孔子创作的歌《获麟歌》

　　
      今天已经不是那个时代你又来做什么?

　　麒麟啊麒麟，你真的让我内心忧伤。

　　这首歌词首见于汉孔鲋《孔丛子·记问》篇中，原文如下：“叔孙氏之车卒曰子鉏商，樵于野而获麟焉，众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。冉有告夫子曰：‘麇身而肉角。岂天之妖乎?’夫子曰：‘今何在?吾将观焉。’遂往。谓其御高柴曰：‘若求之言，其必麟乎?’到视之，果信。言偃问曰：‘飞者宗凤，走者宗麟，为其难致也。敢问今见，其谁应之?’子曰：‘天子布德，将致太平，则麟、凤、龟、龙先为之祥。今宗周将灭，天下无主，孰为来哉!’遂泣曰：‘予之于人，犹麟之于兽也，麟出而死，吾道穷矣。’乃歌曰：‘唐虞世兮麟凤游。今非其时来何求。麟兮麟兮我心忧。’”(译文：“为叔孙氏驾车的人名字叫子鉏商，在野外打柴时猎获了一只动物，谁都不认识，将其丢在了五父之衢。冉有告诉孔子说：‘形状像个獐子却长着肉角，难道是上天降下的妖怪吗?’孔子问道：‘现在在什么地方?我想去看看。’于是他们一同前往。孔子对驾车的高柴说：‘如果像冉求说的那样，那一定是一头麒麟。’到那一看，果然是麒麟。言偃问道：‘天上飞的鸟类尊崇的是凤凰，地上跑的走兽尊崇的是麒麟，是因为它们都很难得到。我想问问麒麟今天出现，会应验到谁的身上呢?’孔子说：‘天子推行德政，天下将会出现太平，那么麒麟、凤凰、龟、龙等仁兽就会降临人间呈现祥瑞。现在周朝就要灭亡了，天下已经没有了主宰，它是为谁而来呢?’于是又哭着说：‘我对于别人来说，就像麒麟对于其他野兽一样。麒麟出现却遭到了杀害，

　　我所选择的道路也走到了尽头。’于是歌唱道：……”)这段话，相当于《获麟歌》的小序，介绍了这首歌产生的背景。

　　孔子对于一头被打死的麒麟为什么会如此的感伤呢?那是因为在古代，麒麟被称为仁兽。《礼记·礼运》载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”古人认为，麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长。《初学记》卷二十九载：“《广雅》曰：麟者，含仁怀义，行步中规，折还中矩;游必择土，翔必后处。不履生虫，不折生草;不群居，不旅行;不犯陷阱，不罹罘网。”麒麟本为祥瑞之兽，天下太平才会出现，可出现之后又被打死，预示着天下从此不再太平，孔子自己一生为之奋斗的“为万世开太平”的愿望也将化为泡影，因此他说“吾道穷矣”。

　　这首歌词虽然只有三句，却包含了十分深刻的内容。在孔子心目中，尧舜时代是理想的太平盛世，因此经常有麒麟凤凰出现。而孔子则处在礼崩乐坏的时代，他孜孜以求的、为之奔走呼号的，就是使社会恢复到尧舜那个时代。接着笔锋一转，由理想的盛世转入现实，现在已经“今非其时”，麒麟即便是来了，对当下的局面又能怎么样呢?所以孔子反问了一句“来何求”，表现了他深深的无奈。最后一句是孔子对麒麟之死的感伤，但深层则是对天下苍生的关切。孔子一生“克己复礼”，但他知道，仅靠他的努力很难实现，他不过是“知不可为而为之”，尽一份社会责任而已。这正是他“心忧”的原因所在。

　　关于“获麟”一事，史籍中多有记载，最早的记载见于《左传·哀公十四年》：“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之。”这一段资料提供了一个重要信息，即“获麟”的时间为鲁哀公十四年春，这一年为公元前481年，孔子71岁。

　　对此，杜预在《春秋经传集解》一书中有注曰：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王，出而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而修中兴之教，绝笔于‘获麟’之一句，所感而作，固所以为终也。”这里又提供了一个重要信息，即孔子作《春秋》，因“获麟”一事而煞笔，最后写下了“西狩获麟”4字。司马迁在《史记·孔子世家》中写道：“(孔子)乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。”

　　《孔子家语·辩物》中，对此事的记载尤详：“叔孙氏之车士曰子鉏商，采薪于大野，获麟焉，折其前左足，载以归。叔孙以为不祥，弃之于郭外。使人告孔子曰：‘有麇而角者，何也?’孔子往观之，曰：‘麟也。胡为来哉?胡为来哉?’反袂拭面，涕泣沾衿。叔孙闻之，然后取之。子贡问曰：‘夫子何泣尔?’孔子曰：‘麟之至，为明王也，出非其时而害，吾是以伤焉。’”关于麒麟的死活，《左传·哀公十四年》没有明确交待，王充《论衡·指瑞》则曰“西狩获死麟”，又说“孔子见麟之获，获而又死”，说明麒麟已死。而《家语》中则说得的比较具体——“折其前足”，说明没死。《左传》中“然后取之”一句，语焉不详，而《家语》则说“叔孙闻之，然后取之”，这就顺理成章了，他不会取个死麒麟回家。

　　不过孔子伤麟之死，除以上原因之外，还另有原因。《拾遗记》卷三有这样一段记载：“夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，系衰周而素王。’……征在贤明，知为神异，乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。”这就是“麒麟送子”故事的由来。后来“鲁人鉏商田于大泽，得麟，以示夫子，系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之时，及解绂之岁，垂百年矣。”意思是说，当年孔子母亲系在麒麟角的红色带子，还在上面，证明就是孔子出生前来过的那头麒麟。孔子见此情景，预知自己不久于人世，所以“涕泗滂沱”。两年以后，孔子就与世长辞。说明孔子因麒麟而生，遇麒麟而死。《公羊传·哀公十四年》何休注：“麟者太平之符，圣人之类。时得麟而死，此亦天告夫子将没之征，故云尔。”

　　《东周列国志》第八十二回有这样的描写：“鲁哀公狩于巨野，叔孙氏家臣鉏商获一兽，穈身牛尾，其角有肉，怪而杀之，以问孔子。孔子观之，曰：‘此麟也!’视其角，赤绂犹在，识其为颜母昔日所系，叹曰：‘吾道其终穷矣!’使弟子取而埋之。”孔子“使弟子取而埋之”的地方在哪里呢?《左传·哀公十四年》杜预注：“大野，在高平巨野县东北大泽是也。”《史记·孔子世家》裴骃《集解》曰：“服虔曰：大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。”张守节《正义》曰：“《括地志》云：获麟堆在郓州巨野县东十二里，《春秋·哀十四年》经云‘西狩获麟’。《宗国都城记》：巨野故城东十里泽中有土台，广轮四五十步，俗云获麟堆，去鲁城可三百余里。”获麟堆，亦称麒麟台、获麟台、获麟冢，具体位置在今山东省巨野县城东7公里，今麒麟镇陈胡庄以东、后冯桥以北大洼内，东西长73米，南北宽52米，占地面积3800平方米。唐德宗大历四年(769)，开始在麒麟台立麟台碑。金皇统七年(1147)，取麒麟祥瑞之意，在巨野县山口镇增设嘉祥县。元世祖至元十六年(1279)，在巨野县治北建麟凤亭;元文宗至顺二年(1331)，巨野县主簿樊逊重修麟凤亭。明嘉靖十四年(1535)，济宁州通判张九胥重修麒麟碑一座，亲书“麒麟冢”三个斗大颜体字，立于麒麟台前，此碑今在。明天启年间巨野知县方时化在麒麟台建瑞麟寺。当时的瑞麟寺占地百余亩，有僧侣百余人，佃户数十家，寺院附近有铺店、菜园、车行等，俨然一个繁荣的小社会。可惜由于明崇祯末年的战乱，整个寺院变成废墟。上个世纪六十年代初，麟麟台被夏官屯公社武装部挖掉边围而加高筑成打靶台。现在的麒麟台修起了围墙，大门朝南，门上写着“瑞麟寺”3字，门两侧各有一尊石制麒麟，还有省级、市级、县级文物保护碑。院内有座土台，约4米高，台上有一土堆，即麒麟冢，冢前有明代碑一通，上书“麒麟冢”3字，已经断成数块，是后拼接起来的。

　　《孔丛子》载的那首《获麟歌》，在汉蔡邕编的《琴操》、宋郭茂倩编的《乐府诗集》、宋李昉、李穆、徐铉等编的《太平御览》、明冯惟讷编的《古诗纪》、清沈德潜编的《古诗源》、今人逯钦立编的《先秦汉魏晋南北朝诗》等书中，均有著录，其中《太平御览》在卷五百七十一、卷八百八十九两卷中录了两次。

　　关于孔子创作《获麟歌》一事，历来无人怀疑，只有今人高亨先生提出了不同意见。他认为，历史上流传的《获麟歌》“不类春秋时代的诗句，当是后人伪造”，而《诗经》中的《麟之趾》，很可能是孔子创作的《获麟歌》。《麟之趾》是《诗经·周南》中最后一篇，全诗如下：

　　麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

　　麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

　　麟之角，振振公族，于嗟麟兮!

　　高亨在《诗经今译》中《麟之趾》一诗前写有一篇小序说：“鲁哀公十四年，鲁人去西郊打猎，猎获一只麒麟，而不认为何兽。孔子见了，说道：‘这是麒麟呀!’获麟一事对于孔子刺激很大，他记在他所作的《春秋》上，而且停笔不再往下写了。并又作了一首《获麟歌》。这首诗很像是孔子的《获麟歌》。诗三章，其首句写麒麟，次句写贵族，末句慨叹不幸的麒麟。意在以贵族打死麒麟比喻统治者迫害贤人(包括孔子自己)。”后有《解题》，亦谈此事：“据《春秋》记载，‘哀公十有四年春，西狩获麟。’《左传》记载：‘西狩于大野，叔孙氏之车子(管车马的官)鉏商(人名)获麟，以为不祥，以赐虞人(管家畜的官)。仲尼观之曰：“麟也。”然后取之(叔孙氏把麟取去)。’蔡邕《琴操》记载：‘孔子看见麟，乃歌曰：“唐虞世兮麟凤游。今非其时来何求。麟兮麟兮我心忧……”’(《艺文类聚》卷十引)按《琴操》所载孔子的《获麟歌》不类春秋时代的诗句，当是后人伪造。我认为《麟之趾》一诗，可能是孔子的《获麟歌》，孔子把它附在《诗经·周南》之末。孔子的学生没有把此事记载下来。”

　　这涉及到对该诗的理解，因为着眼点不同，得出的结论就截然不同。比如高亨认为是对贵族的讽刺，而有的人则认为是对贵族的赞美。《毛诗正义》有载：“麟之为兽，属信而应礼，以喻今公子亦振振然信厚，与礼相应。言公子信厚，似于麟兽也，即叹而美之，故于嗟乎叹今公子信厚如麟兮。言似古致麟之时兮，虽时不致麟，而信与之等。反覆嗟叹，所以深美之也。”我认为，后一种说法比较接近诗的本义。关于麟的文化意象，前边已经说了很多，本诗以麟起兴，正是用麟来类比“公子”，表达对“公子”的由衷赞美，不会是反面形象。

　　诗的开篇，我们仿佛看到“不践生草，不履生虫”的仁兽麒麟正悠闲地向我们走来，随后立即幻化出一位仁厚(“振振”)公子，仁兽麒麟与仁厚公子交相叠印，一种赞叹之情油然而生。在“于嗟麟兮”的赞叹中，刹那间使这首短诗得到提振。二、三两章各改动二字，其含义并没有多大变化，由“麟之趾”，进而到“之定”、“之角”，是对麒麟赞美的复沓;至于“公子”、“公姓”、“公族”的变化，不过是“变文以协韵”，意思是一样的。三个篇章回旋往复，眼前是麒麟、公子形象的交替闪现，耳际是“于嗟麟兮”赞美之声的不断激扬回荡，视觉意象和听觉效果的交汇，正是由于叠章的反覆唱叹，才营造出一种兴奋、热烈的画意和诗情。与“西狩获麟”中孔子感叹“吾道穷”的情境完全不同。

　　高亨“贵族打死麒麟”的说法不确，打死麒麟的是“叔孙氏之车子鉏商”，就是一个赶车的人，不是高亨所说的“管车马的官”。《孔丛子》中把“车子”写成“车卒”，就是证明。高亨在引蔡邕《琴操》所录孔子《获麟歌》之后，又注明“《艺文类聚》卷十引”，可是查该书所录关于获麟一段文字，恰恰没有《获麟歌》。

　　2016年5月30日

　　作者简介：

　　梅庆吉，1952年12月生，黑龙江牡丹江人，满族名：梅和勒·庆吉。1989年毕业于哈尔滨师范大学，获文学硕士学位。毕业后曾在哈师大中文系任教两年，后调黑龙江省社会科学院从事研究工作，1996年调到北方文艺出版社编审、编辑部主任。现为曲阜孔子文化学院教授、哈尔滨师范大学客座教授，曲阜师范大学特聘教授，著名孔子研究专家。

　　2012年以来，曾四次重走当年孔子周游列国路，出版《梅庆吉文集》、《跟着孔子去游学》等名著。